000			05010nab a2200361 c 4500
001			koha000894277
005			20220524112626.0
007			cr |
008			220517|2021 ru s c rus d
024	7		_a10.25178/nit.2021.3.8 _2doi
035			_akoha000894277
040			_aRU-ToGU _brus _cRU-ToGU
100	1		_aДутчак, Елена Ерофеевна _959089
245	1	0	_aСкитская экономика в культурном ландшафте таежной Сибири: дар, милостыня, товар _cЕ. Е. Дутчак
246	1	1	_aOld Believer skete economy in the cultural landscape of taiga Siberia: gift, alms, commodity
336			_aТекст
337			_aэлектронный
504			_aБиблиогр.: с. 107-109
506			_aОграниченный доступ
520	3		_aВ статье анализируется участие старообрядческих скитов в складывании культурного ландшафта Обь-Енисейской Сибири, реконструируются этапы их встраивания в локальные экономические системы и моделируются процессы трансформации хозяйственных взаимодействий с деревней в отношения религиозного характера. Статья основана на теоретических разработках современного крестьяноведения, социальной антропологии (институты дара и дарения) и конкретно-исторических исследованиях хозяйственных и коммуникативных практик староверов Обь-Енисейского региона. Источниковой базой выступают полемические и агиографические сочинения, дневниковые записи и переписка сибирских скитников, материалы научных экспедиций, воспоминания и докладные записки чиновников, проверяющих старообрядческие скиты (хронологические рамки привлекаемых материалов — 1875–2020 гг.). Исследование реализовано в двух тематических блоках «Скит как коллективный земледелец» и «Скит как коллективный промысловик» и доказывает следующие положения: 1) переход таежных монастырей от аграрной экономики к промысловой вызван внешними факторами (коллективизация и советизация деревни, государственная программа освоения таежных районов Сибири), но легитимировала его внутренняя полемика о деньгах, управлении скитскими финансами и праве скитников самостоятельно определять формы взаимодействия с внешним миром; 2) устойчивость скитских хозяйств зависела от умения жителей нелегальных монастырей корректировать заданный агиографией образ монаха-земледельца и использовать религиозную символику «милостыни» и «товара» для мотивации крестьянских семей к перераспределению части своих продовольственных и трудовых ресурсов в пользу скита; 3) дарообмен является основной коммуникативной стратегией в отношениях скита и крестьянского социума, инструментом формирования поддержки сельской округи и благожелательного отношения представителей светской власти.
653			_aстарообрядческие скиты
653			_aОбь-Енисейский регион
653			_aТува
653			_aсибирское крестьянство
653			_aпромысловая экономика
653			_aаграрная экономика
655		4	_aстатьи в журналах _9804498
773	0		_tНовые исследования Тувы _d2021 _g № 3. С. 99-110 _x2079-8482
852	4		_aRU-ToGU
856	4		_uhttp://vital.lib.tsu.ru/vital/access/manager/Repository/koha:000894277
908			_aстатья
999			_c894277